状態的鑑賞家

したがって赤頭巾の童話をよめば、狼にむかって「にくらしい」という感情が私のなかでおこると同時に、狼そのものに「おそろしさ」という感情がなけいれられ、女の子の身の上にむかっては「パラパラ」させられる。このところをドイツの美学者フォルケルトがひいたオセロをたとえにとって説明しよう。

「オセロが恋の思慕にもえ、つぎに恋の幸福にふけり、それから嫉妬になやまされ、最後に自分の思いあやまりを洞察し、後悔と絶望のうちに死ぬ劇を私がみたときに、オセロがこれらの感情にみたされて私の面前にあらわれうるためには、私はそれらの感情のことごとくを私自身のなかからひきださなければならぬ。

オセロが私にとって無意味な仮面以上のものでありうるためには、私の意識のなかで、恋の思慕、恋の幸福、嫉妬などか生まれなければならぬのである。しかもこれらの感情は、私の意識のなかに生まれながら、それらか私にではなく、かえって向側の対象に属するという直証的確実性をともなっている。私はそれらの感情をもつ場合に、意識の私への所属性を省略する。私はそれらの感情を対象のなかになげいれて感じ、したがってこれらを『感情移入』された、向側の人物あるいは物に合体した感情としてもつ。これか『対象感情』である。

これに反し、もし私かオセロに対して驚嘆を感じ、つぎに彼のためにおそれ、彼に同情し、彼に戦慄を感じるならば、これらは私の個人の側の感情であり、しかも相手と自分との『関係感情』である。関係感情か肯定的か否定的かはすぐわかることで、私どもはその人物の方に向くか、それとも彼からそむくかである。それから最後に、もし私がこの戯曲によって圧倒され、興奮させられ、攬乱させられるならば、この感情は私の直接の自我の『状態感情』である」。

これでわかるとおり、音楽をあじわう人には二つの型があるようである。第一は、ベートーヴェンをきくときにはベートーヴェンにそなわる感情、ブラームスのときはブラームスにそなわる感情に同化して、先方の対象的性質そのままに自分をうつしいれてきく「対象的鑑賞家」である。もう一つの型は、だれの音楽をきいてもどの曲でも、自分のなかに生じたよろこびやかなしみをたのしむのを目的とする「状態的鑑賞家」で、音楽ずきとはいっても、ほんとうは曲をきいているのではなく、自分自身をきいている人々である。

感情移入

ベートーヴェンの第九交響曲にぎきいるとき、私たちは偉人な人間が世界の根心的叫ぶと苦闘し、きずつき、やぶれ、しかもこの苦闘をとして人間が此岸をとる悲劇的な道行きと、崇高な終末とか感じる。この楽曲をとおして私たちのなかに牛の苦しみと偉大さへの憧れの感竹かよびさまされると同時に、曲そのものに悲壮尨と崇高の美がそなわっていることを私どもは感じる。第九交響曲が壮大なのはあらためてとりあげるまでもないあたりまえのことだが、考えてみればその「あたりまえ」かまことにふしぎでもある。

私どもの耳にひびくものは、絃と管と打楽器の幾種かのくみあわせでなった物理的音響であるが、この音響に、かなしさ苦しさ、よろこばしさ大きさが内在している。ことは楽曲という作曲家の心の表現されたものでなくてもかまわない。音階を上下する簡単な旋律でもかおりはなく、長調は音のなかに積極的な快活の感情をもち、短調には受身のやわらかさと悲哀がそなわっている。

富士山という円錐形の地塊が、私どもだれがながめても「気だかく」みえるのも、気づいてみればおかしなことである。この山が気だかくみえるのは、まず第一に上へ上へと高まろうとする形からくる「偉大さ」のためであるが、それには第二の条件がなければならぬ。この山に似たものがほかにはないということである。

富士山が類型的存在でなく、唯一不二のものだということである。みずからつねに高まろうとする形の山は、富士にかぎらず日本アルプスにもいくらもあるが、しかしそれがいくつもならんで類型となっているために、この諸峰は気だかさをもたぬ。富士の場合、崇高性という点には多少消極的なところもしかしあるので、肌が理想にちかくなだらかで調和的整合的にできていることは、むしろ女性的な「優美」のかたむきをもつ。

ほんとうの崇高は偉大さという内容が調和的形式をなかからやぶっていることを、どこかに破綻をみせていることを要するものであるから。それで崇高性をもって富士を表現しようとする画家たちは、事実以上に傾斜を急にし、肌にいくすじかの深いひだをあたえ、頂上の火口の凹凸を鋭角的なぞぶれ目としたのであった。私どもはこのようにまわりのものすべてに自分のなかで生まれた感情を吹きこんで先方にあたえながら、それをもともと先方に内在したものだと感じているのである。